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哲学论文

苏轼的人生哲学:超然度之泰然处之

文字:[大][中][小] 发布时间:2018-02-10  浏览次数:

  亚虎国际娱乐手机版北宋神熙宁七年(1074年),苏轼任密州(今山东诸城)太守。第二年,政局初定,苏轼将城西北角一废旧之台修葺一新,政事之余,邀请登台远眺,谈诗论文,抒发胸臆。其弟苏辙取《》“虽有荣不雅,燕处超然”之意,为此台定名“超然”,并做《超然台赋》予以赞咏,激发苏轼《超然台记》横空出生避世,成绩千古名篇。

  中国汗青取北宋现实的交代点,刚巧成为苏轼文学创做灵感的触发点。取其说《超然台记》是一篇建建物的题记散文,还不如说是一篇人生哲学论文,一首从人生忧患中出来的诗。对读者来说,倘若正在烦末路时沉吟此文,正在疾苦中品味其味,大概能获得“超然”的结果。人正在社会上糊口,不免会碰到波折取失意,这时常常会想到豹隐。因为前提的和人的社会属性的,现逸山林,不食炊火,又是不现实的。从人生立场来说,现逸豹隐也是消沉的、不成取的。苏轼的《超然台记》所开的人生处方,就不从意现逸豹隐。他认为,只需长于不雅物,长于从司空见惯的事物中发觉其“可不雅”、“可乐”处,发觉诗意,发觉美感,随时随地都能够获得心灵的超然自适,变“散文化”的人生为“诗意”的人生。

  苏轼受过中国保守文化的全面濡染,对儒、道、释等各家思惟兼收并蓄。正在他人生的每一个期间,都没有完全皈依哪一家思惟,也没有完全放弃哪一家思惟。当然,正像封建时代的大大都学问那样,他最先接触的是思惟的正轨教育,最先选择的也是积极入世、立功立业的。苏轼年仅十岁时进修《范滂传》,便“奋厉有志”(苏辙《东坡先生墓志铭》);二十一岁应科举试,曾向朝廷呈上五十六篇策论;二十二岁中进士进入后,更是满怀“致君尧舜”的。但苏轼廉洁正曲的性格、敢于本人从意的做法,使他的充满了坎坷。屡遭贬谪之后,苏轼积极入世的热情不克不及不大大降温。他正在《自题金山画像》诗中说:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝生平功业,黄州惠州儋州。”寥寥数语,几十年的宦海浮沉,几多次的被贬外放,的苍凉,数不清的,尽正在此中。

  屡遭波折之后,苏轼益发感应壮志难酬。于是老、庄思惟便浑水摸鱼,显示出强大的生命力,它取苏轼固有的人生哲学一路,形成了一种充满矛盾的人生哲学:入世取出生避世、无为取无为、投身社会和回弃世然。苏轼是疾苦的,也是迷惑的。跟着疾苦取迷惑的加剧,思惟日衰,思惟渐增。他的退现,已成长到对社会的退避,对人生的目标和意义的思疑。这种人生无法意料、不成把握的认识,跟着蒙受波折的添加而越来越强,使苏轼常常发出“万事到头都是梦”,“休言万事回头空,未回头时皆梦”的喟叹

  “何者非梦幻”,这种人生如梦的迷惑终究把苏轼逼上了寻求的道。该当说,对仕朝上进步退现的迷惑、对人生如梦的悲哀,是封建时代的文人遍及的心态,但对迷惑取悲哀加以,却并非易事。正在这方面,文人往往略胜一筹。接收了思惟的苏轼,即是如斯。信儒却不陈腐,以其“知其不成为而为之”的入世思惟来务实;谈禅却不佞佛,以其看穿的出生避世思惟来处世;乐道却不厌世,以其乘势归化、返璞任天的避世思惟来。三者融为一体,就能不受时空的,能够逃命的。所有这些,都是为了赵宋王朝的长治久安和降服本人的人生坎坷取之苦的。这就是苏轼的超然生命不雅,也是他为什么不去投江、没有落发,甘愿、甘当贬官而不忘忠君爱国忧平易近的底子缘由。

  有了“超然”的处世立场,人就变得而达不雅了。苏轼漫逛赤壁之时,恰是他被贬黄州,上极端失意之际,可是他却写出了《赤壁赋》和《念奴娇赤壁怀古》如许传播千古的超然之做。正在《赤壁赋》中,苏轼表达了他对人生的哲学思虑,他认为,虽然是无限的,人生是无限的,但二者又是相对的、辩证的。都有生有灭,人生的意义亦可,问题就正在于以何种立场处世。“盖将自其变者而不雅之,则六合曾不克不及以一瞬;自其不变者而不雅之,则物取我皆无尽也,而又何羡乎?”他明白暗示:“六合之间,物各有从,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。”当然,苏轼是普通俗通的人,而不是不食炊火的仙人,因而,他有时也会感应难以实正。难以从中完全出来。当不克不及满脚时,他也不免会有凡夫俗子一样的牢骚要。但他的“超然”处世立场一旦打败了的,心灵顿时就会恢复安静而“忘记营营”。他认为,“人不克不及够苟富贵,亦不克不及够徒贫贱”,主要的是要有的风致逃乞降认实的糊口立场。

  北宋王朝的,几乎梗塞了苏轼的热情,想到本人的坎坷人生和,苏轼也禁不住发生凄凉苍凉之感,以至还有些愤然不服。但继之而来的常常是“超然”的抚慰,“人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全”,“生平学道实正在意,岂取穷达俱存亡?”如斯一来,一切城市处之泰然,身居权贵不自鸣得意,蒙受贬谪不忧凄于心,“去无所逐来无怨”了。我们看苏轼虽有“问汝生平功业,黄州惠州儋州”的自嘲,却正在多次被贬中都能找到糊口的乐趣。他几乎是到一处所,爱一处所,不合错误本人的被贬耿耿于怀。他到杭州就爱杭州,“家乡无此好湖山”;到密州就爱密州,“乐其风尚之淳”;到黄州即爱黄州,“长江绕廊知鱼美,好竹连山觉笋喷鼻”;正在惠州就爱惠州,“日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人”;海南儋州本是被视为“南荒”的流放之地,但苏轼却说:“他年谁做舆地志,海南万里实吾乡。”

  检阅《苏东坡全集》,我发觉苏轼任密州太守两年多的时间内写下了二百三十多首(篇)脍炙生齿的诗文,此中涉及超然台内容的诗文就达十一篇(首)。苏轼终身代表词做颇多,《水调歌头明月几时有》、《江城子密州出猎》等就创做于超然台。诸城人平易近创制了光耀的汗青文化,而深挚的文化积淀也熏陶和影响了一代文豪。恰是正在这片奥秘而丰厚的文化膏壤上,苏轼达到了他诗词创做的最高峰,构成了他独具特色的豪宕词风。

  苏轼既长于深切人生,又长于超越人生,正在各类糊口中遍尝了各类人生味道,但又总能出乎其外,发觉此中的“至味”“可不雅”处取“可乐”处。他正在中,老是设法找到人生的乐趣,他什么饭都能吃,什么房都能住,和什么阶级的人都能相处,什么样的忧虑烦末路都能够,正在什么样的中都能连结无往而不乐的超然。苏轼之所以伟大,是由于他可以或许融合儒、道、释,打通“雅”取“俗”的边界,极大地丰硕了保守人格美内涵,使之变得更为健全和成熟。也正由于如斯,他才俨如一鹤飘然,随遇而安,往来来往潇洒,收支,不为所羁,亦不为虚妄所惑。