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哲学论文

概念 张世英:学人的四种人生境地

文字:[大][中][小] 发布时间:2018-01-11  浏览次数:

  亚虎国际按照人的的成长过程、实现人生价值和的凹凸程度,我把人的糊口境地分为四个条理,即欲求境地、求知境地、境地和审美境地。

  最低的境地,我称之为“欲求的境地”。人生之初,无认识和不雅念,不克不及说出“我”字,尚不克不及区分从取客,不克不及区分我取他人、他物。人正在这种境地中只晓得满脚小我所必需的最低,舍此以外,别无他求,故我以“欲求”称之。刚出生的婴儿,据心理学家测定,一般大约正在两岁以前,就处于此种形态之中。此种境地“其异于者几希”(《孟子·离娄下》)。但此种境地实陪伴人之一生。当人有了认识当前,糊口于越来越高级的境地时,此种最低境地仍潜存于人生之中,即便处于我后面将要讲到的“境地”和“审美境地”中的家和诗人,亦不成能没有此种境地,此禁欲从义之所以不切现实之故也。孟子所谓“食色性也”(《孟子·告子上》),大要就是指的这种境地。

  纯真处于“欲求境地”中的人,既未脱动物形态,也就无之可言,更谈不上有什么人生意义和价值。婴儿如斯,中境地低下者亦若是。当然,正在现实中,也许没有一个的境地会初级到唯有“食色”的“欲求境地”,而丝毫没有一点高级境地。但现实中,以“欲求境地”占人生从导地位的人,确实是存正在的,这种人就是一个境地低下的人,我们泛泛所谓“初级趣味”的人,也许就是这种人。

  第二种境地,我称之为“求知的境地”(或“求实的境地”)。美国现代出名成长心理学家简·卢文格说:“刚出生的婴儿没有。他的第一个使命是学会把本人取四周区别开来,……认识到存正在着一个不变的客不雅世界。……正在这一过程中,孩子构成了一个分歧于外界的。处正在这一阶段的儿童,取无生命的客体世界是不分的。”用哲学的言语来说,这是一个由从客不分到从客二分的过程。正在达到从客二分的阶段当前,做为从体,不再仅仅满脚于最低的欲求,而进一步有了认知做为客体之物的纪律和次序的要求。此种要求是科学的求实的萌芽。故我把这个第二境地,既称之为“求知的境地”,又称之为“求实的境地”。有了学问,控制了纪律,人的程度、人生的意义和价值大大提拔了一步。所以,“求知的境地”不只从心理学和成长的时间历程来看,正在“欲求境地”之后,并且从哲学和人生价值,之实现的角度来看,也明显比“欲求境地”高一个条理。黑格尔就是如许按照之实现的法式来划分人生境地之凹凸的。他明白指出:“是的最高定性”。正在于不以本人的为外正在的,从而也就是不认为它是本人的。的从体本身就是一个全体,他不满脚于本人只是一种内正在的工具,而要求把本人变成客体,正在外正在的工具中见到他本身,实现他本身。从体只要正在如许的对立同一中,才获得,获得满脚。然而,要达到充实的和满脚,则有一个过程:开初,只需求吃饱睡脚之类的感性满脚和,这种满脚和对从体——来说,明显仍是很无限的。做为人的从体之,必然要进一步要求上的和满脚。没有学问的人,不懂得客体的纪律,客体对从体是异正在的,他明显是不的。人必需从最低欲求的满脚,“进而走进的元素中,勤奋从学问和意志中,从学问和行为中求得满脚和。的人是不的,由于和他对立的是一个异正在的世界……”“求知境地”之高于“欲求境地”,从黑格尔的此番阐述中,获得了深刻而切当的论证。

  从客二分阶段的“”不雅念,还有一个由现到显的成长过程,这影响着求知的深浅程度。人正在构成“”不雅念之初,往往把“”荫蔽、覆没正在取本人最亲近的社会群体(家庭、火伴集体之类)之中,言所属群体的“我们”之所言,行“我们”之所行,尚不克不及见由己出,言个别性的“”之所言,行“”之所行。对于这种荫蔽、覆没正在群体的“我们”之中的“”而言,群体内部的每小我和其他人都是一样的,也就是说,“”的个别性、奇特征尚未于外。心理学家称“”的这个阶段为“遵奉的阶段”(Conformiststage)。当“”从“我们”中凸显出来,从而把取所属群体的其他小我区分隔来之时,这就达到了心理学家所谓的“自从阶段”(Autonomousstage)。“自从阶段”的“”不再是荫蔽的,而是的,即实正具有个别性、从体性的。明显,“遵奉阶段”的“”是不的,只要到了“自从阶段”,“”才有了上的。取此相联系的是,“遵奉阶段”的“”正在求知方面缺乏的创制性,只要到了“自从阶段”才有了独创性。此种环境表示正在文化成长的历程中也很较着。我正在《个别性的过程:中国取》和《我们——他人》等文中,曾经比力细致地阐述过:中国人的保守不雅是“依赖型”,持久的封建从义让中国多只习惯于按本人的社会身份(即所属社会群体的“我们”)措辞和步履,说官话,说套话,说废话,缺乏个性和立异。若是说,儿童正在尚处于“遵奉阶段”的成持久,是因为春秋关系、心理关系,而“不克不及”见由己出。那么,正在中国文化保守不雅下的,则是屈于封建的压力,而“不敢”见由己出。中国保守的不雅是中国封建社会缺乏和科学不发财的思惟根源之一。反之,人的保守不雅是“型”,“”是个别性的,纷歧味依赖于“我们”,故惯于和敢于见由己出。此乃近代科学发财,正在方面曾比中国先辈的思惟缘由之一。

  能否正在小我的达到“自从阶段”之后,平易近族文化成长到“型”不雅之后,就算是有了充实的呢?就算是实现了人生最高价值呢?否则。“求知境地”的终究仍是无限的,也远生最高价值之所正在。这也就是说,纯真的科学不克不及使人达到最高的境地。

  所谓“认识必然就是”,其实只说了工作的一半。认识了客体的必然性纪律之后,还有一个从体()若何看待客不雅纪律的问题:以被动的立场客不雅纪律,正在客不雅纪律面前哀鸣悲啼,那就没有;只要以自动的立场,“拥抱必然”,才算得上是。这是由于“求知的境地”以从客二分为根本,客体及其纪律外正在于从体,是对从体()的一种,就是不。黑格尔正在《美学》中说:“从体正在理论的层面上(imTheoretischen)是无限的和不的,由于物的自由性是事后就被假定的。”这里所谓“正在理论的层面上”,亦即指认识、求知的层面。这也就是说,正在“求知的境地”中,做为客体之物被假定为于从体之外的自由之物,它取从体彼此对立,相互,故无之可言。黑格尔说:正在认识中,对象自由,有“全面的”,而从体—反而只是“按现成的客不雅性去纯真地吸纳现成的工具,从而得到从体的性”(按:指从体的——引者)。黑格尔正在《现象学》中也谈到这个问题:“知性”所认识的遍及、的工具(按:指遍及纪律),是“没有的”(selbstlos),“远非自知其为的”。通俗一点说,认识、求知阶段所达到的客不雅遍及纪律,尚未取从体——融合为一而成为黑格尔所谓“”——人生的最高境地。

  人之所以有求知欲,最后是出于无功用的猎奇心,后来则多出于功存心,即出于通过认识纪律,使客体为我所用的目标。无论若何,求知最初都落实到功用,理论最初都落实到实践。所以“求知的境地”取“功用的境地”慎密相联。正在功用、实践中,从体——也是不的。黑格尔对此也做了很好的申明:正在实践中,从体按本人的意志外物,使之“为本人办事,把它们视为有用的(nützlich)”,“从体变成了”,但“现实上”这种也是“一种纯真臆想的”,由于“目标”来自客不雅,就“具有全面性”,并且一直存正在着“对象的抵当”。黑格尔正在《现象学》关于“实践”的阐述中,还谈到了人因投机而碰到取客不雅必然性的矛盾,谈到了人因小我好处而制取人之间的矛盾和的。

  奥地利教家、哲学家布伯(MartinBuber,1878-1965)按照人的糊口立场把世界分为两沉:一沉是“被利用的世界”(theworld to be used),一沉是“相遇的世界”(theworld to be met)。布伯用“我—它”(“I-It”)公式称呼前者,用“我—你”(“I-Thou”)公式称呼后者。前者实指一种把世界(包罗他人正在内)当做黑格尔所谓“为本人办事,把它们视为有用的”对象的立场,亦即把人也视为物(“它”)的立场;后者实指一种把他人视为具有取本人同样的从体性的立场。布伯所说的前一种立场,现实上,也就是本文所说的“求知的境地”——“功用的境地”;后一种立场现实上属于我即将讲到的“的境地”。布伯的角度死力倡导人生应由前一种立场到后一种立场。我认为,布伯的思惟为人生境地应从“求知的境地”——“功用的境地”到“的境地”供给了强无力的论证。黑格尔正在《现象学》中也谈到了这一的必然性:功用从义会导致“绝对取可骇”,“”陷入矛盾,于是由外正在的欲求转向心里,以求得实正的,即“的”。

  小我的认识,正在上述小我成长的“遵奉阶段”就已见眉目。正在“遵奉阶段”中,小我的认识已处于冲破遵奉认识的过程之中,从而逐步发生了区分“”取“”的认识,以致达到对他人负有义务和权利的实正意义的认识,心理学家卢文格称之为“阶段”(Conscientiousstage),紧靠“遵奉阶段”之后,以至把这二者连系为一个程度——“—遵奉程度”。成长到这一程度的“”既然有了义务感和权利感,这也意味着他有了选择、决定的能力,他“把本人看做是命运的仆人”,“而不是任凭命运的小卒”。

  能够看到,人生的“境地”取认识和“求知境地”的呈现几乎同时发生,也许稍后。就此而言,我把“境地”列正在“求知境地”之后,只具有相对的意义。但从实现人生意义和价值角度和实现的角度而言,则“境地”之高于“求知境地”,是不待言的。

  从上述心理学家的阐述中还能够看到,小我的认识也有一个由浅入深的成长过程:当的个别性尚未从所属群体的“我们”中出来之时,其认识是从“我们”出发,推及“我们”之外的他人。中国的不雅就是和这种小我不雅念构成的阶段相对应的。所讲的差等之爱,起首是爱取我有血缘亲情关系的“我们”,这里的“我们”就是“我”,“我”就是“我们”,爱“我们”以爱“我”为根本,由此而“推己及人”,“及人”乃是怜悯他人,以至是他人。如许的认识明显尚未达到卑沉他人、对他人负有义务感和权利感的程度,缺乏平期待人和根基平等的不雅念。我认为,这是浅条理的认识。只要当“”成长到从“我们”中突显于外,有了的个别性不雅念之后,才有敢于担任的不雅念,才有深条理的不雅念。正在这里,“”是自从的,“他人”也是自从的,我取他人彼此卑沉,平等相爱,大体上说来,这就是保守的不雅。我正在《我们——他人》一文中对上述分歧的不雅做了较细致的阐述。

  黑格尔的《现象学》正在阐述到“实践的”即人的社会勾当时指出,小我的行为不克不及离开他人,做为个别,他必需正在此外个别中,要求并发生其现实来,黑格尔明显已认识到,认识、行为起头之时,就具有社会性,就有了认识的萌芽。黑格尔正在阐述到社会汗青成长的历程时,还认为,其最后阶段是个别认识取集体认识融合为一的阶段,他称之为“实正的,伦理”,小我附属于集体(城邦、家庭)。这是较初级的境地,个别性覆没于社会群体之中。后经个别性凸显的过程(同化的,),才进入深层意义的“”范畴(“确定的、”)。这是一个高级的境地。正在这里,人才正在的个别性根本上有了担任、卑沉他人的认识。

  高级的认识起首以的从体性为前提,那种覆没于群体的“我们”之中的“”,不成能有小我担任的义务感。只要当个别性“”从“我们”中凸显出来当前,才有可能达到高级的、有义务感的认识程度。黑格尔强调:“的概念,……把报酬从体”。认识是“”自从地做出决定,是本人负起义务,故认识使人的达到愈加的程度。

  可是,仅仅有的个别性不雅念,还不脚以达到美满的高级的“境地”。欲达此境,还必需进一步有卑沉他人的意志和自从性的认识。故黑格尔正在界定“的意志”时,除了强调行为出自于“我”而外,还出格强调“取他人的意志有素质关系”。认可“他人”的自从性,是高级的认识的另一次要前提。虽然保守文化,相对于中国文化保守而言,较沉义务感,但正在没有达到实正认可“他人”的自从性以前,还不成能进入高级的境地。做为近代从体性哲学创始人的笛卡尔,因为一味强调的从体性,而不讲“他人”,就“没有很大的热情”。

  康德既否认了笛卡尔“”的实体性,把“”的从体性提拔到更高的、先验的地位,同时,又强调不把“他人”当手段,而要把“他人”当目标。的义务含意获得了加强。但康德所讲的对“他人”的卑沉,源于“”的——“纯粹”,即所谓“自律”。卑沉他人源于卑沉遍及的,而非卑沉“他人”之“他性”。故康德哲学的“境地”仍未达到美满的境界。

  黑格尔正在《现象学》中明白:认识源于“认可”“他人”。“认识是自由的和自为的,因为并从而由于它是自由自为地为一个他者而存正在的;便是说,它只是做为一个被认可者(als einAnerkanntes)”。每小我只要通过他人认可其为认识着的,才能找到的实正在性。黑格尔把“他人”的地位抬到了何等高尚的地位!黑格尔几乎达到了对笛卡尔以来那种以我为从,以他报酬客(为对象)的从体性哲学的明白。黑格尔说:“正在范畴,我的意志的性取他人意志的关系是积极的(positive必定的)。这里不是一个意志,而是客不雅化同时包含着单个意志被扬弃,从而全面的性消逝,于是两个意志及其彼此间的积极(必定)关系成立起来了”。“正在范畴,他人的幸福至关主要。”黑格尔因而而把人生的境地提拔到了一个新的高度。

  然而从黑格尔的整个哲学系统来看,他并没有贯彻他本人所提出的上述概念。相反,大师都很熟悉的是,黑格尔的现象学,或者也能够说,他的整个哲学系统,是一个不竭降服取“”对立的“他者”而达到绝对统一的“绝对从体”的过程。黑格尔哲学既是哲学史上用最多篇幅、最系统讲述“他者”、“他人”的哲学,又是一个用最多篇幅、最系统地强调“降服”“他者”、“同一”“他者”,从而压制“他者”的哲学。正在黑格尔那里,“”一步一步地了“他者”、“他人”,成了唯我独卑的“绝对”。

  黑格尔身后,他的“绝对”和整个近代从体性哲学遭到,“”的霸权日渐消逝,代之而起的支流是从客融合,卑沉“他人”。胡塞尔提出“同感”说,走出“”之外,认可“他人”的自从性。接着,海德格尔更进而提出“共正在”说,更进一步论证“他人”的地位。虽然伦理哲学正在胡塞尔和海德格尔的哲学系统中都没有什么,但他们关于注沉“他人”的思惟概念,都为提拔“境地”的内涵做出了主要贡献。犹太裔教家和哲学家、奥地利籍的布伯(M·Buber)和法国籍的莱维纳斯(E·Levinas)两分歧于胡塞尔和海德格尔,更的角度,以分歧的体例强调了“他人”的崇高性。出格是莱维纳斯,更一反整个以“”占优先地位的保守,细致论证了“他人”优先于“”,“”只能被动“他人”之号令的概念,把“伦理学”奉为“第一哲学”,现实上也就把“境地”当作了人生最高境地(关于胡塞尔到莱维纳斯的上述概念,我正在《我们——他人》一文中,已做了较细致阐述,这里只是一点简单的归纳综合)。虽然我分歧意莱维纳斯视“境地”为人生最高境地的概念,也分歧意他关于超感性的“”不雅念,我认为他的不雅带有较着的乌托邦性质,但他关于对“他人”负绝对义务的思惟,简直为高级的“境地”添加了丰实的内涵。

  总起来说,黑格尔身后,从胡塞尔到莱维纳斯,其关于“他人”地位的思惟学说,虽各不不异,但都给了我们一个主要:“境地”不克不及逗留正在“推己及人”和“怜悯”、“”的程度,那是一种“俯视”“他人”的立场,一种低条理的“境地”。高级的“境地”应是平期待人、卑沉他人,对他人担任。只要具备这种境地的人,才是一个有高级趣味的人。

  当然,说现现代思惟家从意卑沉他人、对他人担任的高级境地,这决不等于说现现代人的认识现实已达到了此种“尽善”的程度。相反,现现代德境地中的核心从义、小我从义,仍然是我们该当予以的。

  “境地”对于实现人的而言,另有其局限性:一、黑格尔说:“的概念是关系的概念、应然(Solen)的概念或要求(Forderung)的概念”。“应然”、“要求”、“关系”,都是说的抱负取现实之间、从体取客体之间尚存正在着必然的距离,尚未完全融合为一,故的仍是的限的,“应然”——“该当”就有某种强制之意,虽然“境地”中的强制同时又是志愿的。二、“境地”不克不及完全离开功利(虽然是为他人谋福利),对象做为东西,办事于外正在的目标,正在此种意义下,从取客之间也明显是对立的。由此可见,“境地”并未实现充实,不克不及算是人生的最高境地。

  人生的最高境地是“审美的境地”。“审美的境地”之所以“最高”,是由于审美认识完全超越了从客二分的思维体例,而进入了从客融为一体的范畴。

  第一,审美认识超越了“求知境地”的认识关系。审美认识不再像正在认识关系中那样把对象事后假定为取我对立的、外正在的自由之物,通过认识勾当(凡是所谓感性认识和认识),认识到对象“是什么”。“审美认识”乃是把对象融入之中,而达到一种情景交融的“意境”。所谓对象、个体事物之存正在本身“是什么”,曾经不再畅留正在人的考虑和认识之中。对立物磨灭了,获得了充实的。黑格尔正在《美学》中说:“从理论的关系方面看,客体(按指审美认识中的客体——引者)不是仅仅做为存正在着的个体对象,其从体性概念外正在于其客不雅性,并正在其特殊现实性中按分歧标的目的消失为外正在的关系;美的对象让它专有的概念做为实现了的工具而于其存正在中,并正在它本身中显示从体的同一性和活泼性。如许,对象就从外向前往到本身,从而消弭了对它物的依存性,而且对于不雅照(Batrachtung)而言,它的不的无限就改变为的无限性”。黑格尔这段话的意义是说,正在审美认识中,对象不再像正在“求知境地”中那样“仅仅做为存正在着的个体对象”而取“从体性概念”处于外正在关系中;审美认识乃是让概念于客不雅存正在之中,从客同一而具有活泼性,审美对象不再依存于外正在之物,而由无限变为无限,由不变为。别的,黑格尔认为,审美认识中的“”(DasIch)不再只是事物和用“笼统思维”去“分化”事物,“本身正在客体中成为具体的了,由于自为地形成了概念取现实性的同一,形成了一曲被割裂了的我取对象两笼统全面的具体连系。”

  第二,审美认识也超越了“求知境地”和“境地”中的实践关系。“正在审美中,欲念衰退了”;对象做为“有用的手段”这种“的目标”关系也“消逝了”;那种“纯真该当”的“无限关系”也“消逝了”。“因为这些,美的看护(dieBetrachung des Sch?nen)就具有的性质,它答应对象做为本身的和无限的工具,而不是做为有用于无限需要和企图而满脚拥有意志和功利心的工具”。总之,正在黑格尔看来,美既超越了认识的,也超越了功用、欲念和外正在目标以及“该当”的,而成为超然于现实之外的境地。黑格尔由此而把美—艺术列入人生路程中超越无限之后的无限范畴。我小我认为,人生以“审美境地”为最高境地这一概念,应已正在黑格尔的以上阐述中获得了充实的申明。但黑格尔把无限的范畴又分成了艺术、教和哲学三个凹凸分歧的条理,并以哲学所讲的超时间、超感性的“纯概念”为最高条理,现实上也就是以达到“纯概念”范畴为人生最高境地。我正在《哲学之美》等几篇论文中已对黑格尔的“纯概念”说暗示了分歧看法,这里不再沉述。其实,席勒也持审美为最高境地的概念。席勒认为,纯真的“感性感动”让人受感性的“”,纯真的“感动”让人受(例如做为的权利)的“”,两者皆使人不,人道的美满实现正在于超越二者的“”,以达到“无限”,这才是最高的,席勒称之为“逛戏感动”,即“审美认识”。故只要“审美的人”、“逛戏着的人”,才是获得最高的人,“完全的人”。席勒再较着不外地把“审美境地”看做是人生最高境地!

  因为审美认识源于从客的融合为一,故跟着“”由“原始的从客融合”(我借用中国的“天人合一”的术语又称之为“原始的天人合一”或“前从客二分的天人合一”)颠末“从客二分”到高级的“从客融合”(我又称之为“高级的天人合一”或“后从客二分的天人合一”)的成长和成长过程,“审美境地”也有凹凸条理之分。黑格尔说:“恰是纯真沉浸正在天然中的无性的和完全脱节天然的性之间的两头形态”,构成为“取散文式的理解力相对立的诗和艺术的立场”。所谓“纯真沉浸正在天然中的无性”形态,就是指我上述的“原始天人合一”形态;所谓“完全脱节天然的性”形态,就是指“从客二分”形态。黑格尔认为“诗和艺术立场”,即审美认识,正在人生路程中,最后发生于由“原始天人合一”到“从客二分”的“两头形态”。这是“审美境地”的最后阶段。泛泛所谓“人生成都是诗人”,其实就是指的这种低条理的“审美境地”。实正的诗人都是达到“从客二分”、无意识的人,但他又通过教化和陶冶,能超越“从客二分”、超越“”,达到“后从客二分的天人合一”,从而具有高条理的审美境地。

  和小我成长的这种过程相联系的是,文化保守所崇奉的“审美境地”也有阶段性的差别。中国保守文化沉原始的天人合一,不沉从客二分,个别性尚覆没于全体之“道”和社会群体之中而未凸显于外,故其所崇奉的“审美境地”是“”之境,一曲到19世纪中叶鸦片和平当前才因进修的从客二分而有较较着的改变。保守文化沉从客二分,个别性比中国较早,故其所崇奉的“审美境地”由沉客不雅现实转向沉表示。及至后现代从义,则更进而超越和保守的全面沉表示的审美妙,而从意后从客关系的审美妙。当然,我正在这里也无意说后现代的“审美境地”已达到“尽美”的高级程度。相反,后现代审美妙——艺术不雅中那些低俗的降低审美程度、艺术程度的工具,仍是我们该当解除的。不外,无论若何,中国保守沉“”的“审美境地”,终究是“前科学”的文化现象,后现代的超从客二分——超越的“审美境地”是“后科学”的文化现象。正在当今中国鼎力倡导科学的新形势下,正在国际现代的大布景下,我们也该当顺应科学的成长,吸收保守的和后现代审美妙的优胜之处,把国人的审美境地提拔到一个新的更高程度。

  四种境地老是错综复杂地交错正在一路。且不说人人皆有“欲求的境地”,就说处于第三境地“境地”中的人,明显不成能没有第二境地“求知的境地”;全然,不成能有实正的“境地”。第四境地“审美境地”也必然包含求知和,所以我一贯认为,实正有“审美境地”的人也必然是“有境地”的人。

  按照人的的成长过程、实现人生价值和的凹凸程度,我把人的糊口境地分为四个条理,即欲求境地、求知境地、境地和审美境地。

  最低的境地,我称之为“欲求的境地”。人生之初,无认识和不雅念,不克不及说出“我”字,尚不克不及区分从取客,不克不及区分我取他人、他物。人正在这种境地中只晓得满脚小我所必需的最低,舍此以外,别无他求,故我以“欲求”称之。刚出生的婴儿,据心理学家测定,一般大约正在两岁以前,就处于此种形态之中。此种境地“其异于者几希”(《孟子·离娄下》)。但此种境地实陪伴人之一生。当人有了认识当前,糊口于越来越高级的境地时,此种最低境地仍潜存于人生之中,即便处于我后面将要讲到的“境地”和“审美境地”中的家和诗人,亦不成能没有此种境地,此禁欲从义之所以不切现实之故也。孟子所谓“食色性也”(《孟子·告子上》),大要就是指的这种境地。

  纯真处于“欲求境地”中的人,既未脱动物形态,也就无之可言,更谈不上有什么人生意义和价值。婴儿如斯,中境地低下者亦若是。当然,正在现实中,也许没有一个的境地会初级到唯有“食色”的“欲求境地”,而丝毫没有一点高级境地。但现实中,以“欲求境地”占人生从导地位的人,确实是存正在的,这种人就是一个境地低下的人,我们泛泛所谓“初级趣味”的人,也许就是这种人。

  第二种境地,我称之为“求知的境地”(或“求实的境地”)。美国现代出名成长心理学家简·卢文格说:“刚出生的婴儿没有。他的第一个使命是学会把本人取四周区别开来,……认识到存正在着一个不变的客不雅世界。……正在这一过程中,孩子构成了一个分歧于外界的。处正在这一阶段的儿童,取无生命的客体世界是不分的。”用哲学的言语来说,这是一个由从客不分到从客二分的过程。正在达到从客二分的阶段当前,做为从体,不再仅仅满脚于最低的欲求,而进一步有了认知做为客体之物的纪律和次序的要求。此种要求是科学的求实的萌芽。故我把这个第二境地,既称之为“求知的境地”,又称之为“求实的境地”。有了学问,控制了纪律,人的程度、人生的意义和价值大大提拔了一步。所以,“求知的境地”不只从心理学和成长的时间历程来看,正在“欲求境地”之后,并且从哲学和人生价值,之实现的角度来看,也明显比“欲求境地”高一个条理。黑格尔就是如许按照之实现的法式来划分人生境地之凹凸的。他明白指出:“是的最高定性”。正在于不以本人的为外正在的,从而也就是不认为它是本人的。的从体本身就是一个全体,他不满脚于本人只是一种内正在的工具,而要求把本人变成客体,正在外正在的工具中见到他本身,实现他本身。从体只要正在如许的对立同一中,才获得,获得满脚。然而,要达到充实的和满脚,则有一个过程:开初,只需求吃饱睡脚之类的感性满脚和,这种满脚和对从体——来说,明显仍是很无限的。做为人的从体之,必然要进一步要求上的和满脚。没有学问的人,不懂得客体的纪律,客体对从体是异正在的,他明显是不的。人必需从最低欲求的满脚,“进而走进的元素中,勤奋从学问和意志中,从学问和行为中求得满脚和。的人是不的,由于和他对立的是一个异正在的世界……”“求知境地”之高于“欲求境地”,从黑格尔的此番阐述中,获得了深刻而切当的论证。

  从客二分阶段的“”不雅念,还有一个由现到显的成长过程,这影响着求知的深浅程度。人正在构成“”不雅念之初,往往把“”荫蔽、覆没正在取本人最亲近的社会群体(家庭、火伴集体之类)之中,言所属群体的“我们”之所言,行“我们”之所行,尚不克不及见由己出,言个别性的“”之所言,行“”之所行。对于这种荫蔽、覆没正在群体的“我们”之中的“”而言,群体内部的每小我和其他人都是一样的,也就是说,“”的个别性、奇特征尚未于外。心理学家称“”的这个阶段为“遵奉的阶段”(Conformiststage)。当“”从“我们”中凸显出来,从而把取所属群体的其他小我区分隔来之时,这就达到了心理学家所谓的“自从阶段”(Autonomousstage)。“自从阶段”的“”不再是荫蔽的,而是的,即实正具有个别性、从体性的。明显,“遵奉阶段”的“”是不的,只要到了“自从阶段”,“”才有了上的。取此相联系的是,“遵奉阶段”的“”正在求知方面缺乏的创制性,只要到了“自从阶段”才有了独创性。此种环境表示正在文化成长的历程中也很较着。我正在《个别性的过程:中国取》和《我们——他人》等文中,曾经比力细致地阐述过:中国人的保守不雅是“依赖型”,持久的封建从义让中国多只习惯于按本人的社会身份(即所属社会群体的“我们”)措辞和步履,说官话,说套话,说废话,缺乏个性和立异。若是说,儿童正在尚处于“遵奉阶段”的成持久,是因为春秋关系、心理关系,而“不克不及”见由己出。那么,正在中国文化保守不雅下的,则是屈于封建的压力,而“不敢”见由己出。中国保守的不雅是中国封建社会缺乏和科学不发财的思惟根源之一。反之,人的保守不雅是“型”,“”是个别性的,纷歧味依赖于“我们”,故惯于和敢于见由己出。此乃近代科学发财,正在方面曾比中国先辈的思惟缘由之一。

  能否正在小我的达到“自从阶段”之后,平易近族文化成长到“型”不雅之后,就算是有了充实的呢?就算是实现了人生最高价值呢?否则。“求知境地”的终究仍是无限的,也远生最高价值之所正在。这也就是说,纯真的科学不克不及使人达到最高的境地。

  所谓“认识必然就是”,其实只说了工作的一半。认识了客体的必然性纪律之后,还有一个从体()若何看待客不雅纪律的问题:以被动的立场客不雅纪律,正在客不雅纪律面前哀鸣悲啼,那就没有;只要以自动的立场,“拥抱必然”,才算得上是。这是由于“求知的境地”以从客二分为根本,客体及其纪律外正在于从体,是对从体()的一种,就是不。黑格尔正在《美学》中说:“从体正在理论的层面上(imTheoretischen)是无限的和不的,由于物的自由性是事后就被假定的。”这里所谓“正在理论的层面上”,亦即指认识、求知的层面。这也就是说,正在“求知的境地”中,做为客体之物被假定为于从体之外的自由之物,它取从体彼此对立,相互,故无之可言。黑格尔说:正在认识中,对象自由,有“全面的”,而从体—反而只是“按现成的客不雅性去纯真地吸纳现成的工具,从而得到从体的性”(按:指从体的——引者)。黑格尔正在《现象学》中也谈到这个问题:“知性”所认识的遍及、的工具(按:指遍及纪律),是“没有的”(selbstlos),“远非自知其为的”。通俗一点说,认识、求知阶段所达到的客不雅遍及纪律,尚未取从体——融合为一而成为黑格尔所谓“”——人生的最高境地。

  人之所以有求知欲,最后是出于无功用的猎奇心,后来则多出于功存心,即出于通过认识纪律,使客体为我所用的目标。无论若何,求知最初都落实到功用,理论最初都落实到实践。所以“求知的境地”取“功用的境地”慎密相联。正在功用、实践中,从体——也是不的。黑格尔对此也做了很好的申明:正在实践中,从体按本人的意志外物,使之“为本人办事,把它们视为有用的(nützlich)”,“从体变成了”,但“现实上”这种也是“一种纯真臆想的”,由于“目标”来自客不雅,就“具有全面性”,并且一直存正在着“对象的抵当”。黑格尔正在《现象学》关于“实践”的阐述中,还谈到了人因投机而碰到取客不雅必然性的矛盾,谈到了人因小我好处而制取人之间的矛盾和的。

  奥地利教家、哲学家布伯(MartinBuber,1878-1965)按照人的糊口立场把世界分为两沉:一沉是“被利用的世界”(theworld to be used),一沉是“相遇的世界”(theworld to be met)。布伯用“我—它”(“I-It”)公式称呼前者,用“我—你”(“I-Thou”)公式称呼后者。前者实指一种把世界(包罗他人正在内)当做黑格尔所谓“为本人办事,把它们视为有用的”对象的立场,亦即把人也视为物(“它”)的立场;后者实指一种把他人视为具有取本人同样的从体性的立场。布伯所说的前一种立场,现实上,也就是本文所说的“求知的境地”——“功用的境地”;后一种立场现实上属于我即将讲到的“的境地”。布伯的角度死力倡导人生应由前一种立场到后一种立场。我认为,布伯的思惟为人生境地应从“求知的境地”——“功用的境地”到“的境地”供给了强无力的论证。黑格尔正在《现象学》中也谈到了这一的必然性:功用从义会导致“绝对取可骇”,“”陷入矛盾,于是由外正在的欲求转向心里,以求得实正的,即“的”。

  小我的认识,正在上述小我成长的“遵奉阶段”就已见眉目。正在“遵奉阶段”中,小我的认识已处于冲破遵奉认识的过程之中,从而逐步发生了区分“”取“”的认识,以致达到对他人负有义务和权利的实正意义的认识,心理学家卢文格称之为“阶段”(Conscientiousstage),紧靠“遵奉阶段”之后,以至把这二者连系为一个程度——“—遵奉程度”。成长到这一程度的“”既然有了义务感和权利感,这也意味着他有了选择、决定的能力,他“把本人看做是命运的仆人”,“而不是任凭命运的小卒”。

  能够看到,人生的“境地”取认识和“求知境地”的呈现几乎同时发生,也许稍后。就此而言,我把“境地”列正在“求知境地”之后,只具有相对的意义。但从实现人生意义和价值角度和实现的角度而言,则“境地”之高于“求知境地”,是不待言的。

  从上述心理学家的阐述中还能够看到,小我的认识也有一个由浅入深的成长过程:当的个别性尚未从所属群体的“我们”中出来之时,其认识是从“我们”出发,推及“我们”之外的他人。中国的不雅就是和这种小我不雅念构成的阶段相对应的。所讲的差等之爱,起首是爱取我有血缘亲情关系的“我们”,这里的“我们”就是“我”,“我”就是“我们”,爱“我们”以爱“我”为根本,由此而“推己及人”,“及人”乃是怜悯他人,以至是他人。如许的认识明显尚未达到卑沉他人、对他人负有义务感和权利感的程度,缺乏平期待人和根基平等的不雅念。我认为,这是浅条理的认识。只要当“”成长到从“我们”中突显于外,有了的个别性不雅念之后,才有敢于担任的不雅念,才有深条理的不雅念。正在这里,“”是自从的,“他人”也是自从的,我取他人彼此卑沉,平等相爱,大体上说来,这就是保守的不雅。我正在《我们——他人》一文中对上述分歧的不雅做了较细致的阐述。

  黑格尔的《现象学》正在阐述到“实践的”即人的社会勾当时指出,小我的行为不克不及离开他人,做为个别,他必需正在此外个别中,要求并发生其现实来,黑格尔明显已认识到,认识、行为起头之时,就具有社会性,就有了认识的萌芽。黑格尔正在阐述到社会汗青成长的历程时,还认为,其最后阶段是个别认识取集体认识融合为一的阶段,他称之为“实正的,伦理”,小我附属于集体(城邦、家庭)。这是较初级的境地,个别性覆没于社会群体之中。后经个别性凸显的过程(同化的,),才进入深层意义的“”范畴(“确定的、”)。这是一个高级的境地。正在这里,人才正在的个别性根本上有了担任、卑沉他人的认识。

  高级的认识起首以的从体性为前提,那种覆没于群体的“我们”之中的“”,不成能有小我担任的义务感。只要当个别性“”从“我们”中凸显出来当前,才有可能达到高级的、有义务感的认识程度。黑格尔强调:“的概念,……把报酬从体”。认识是“”自从地做出决定,是本人负起义务,故认识使人的达到愈加的程度。

  可是,仅仅有的个别性不雅念,还不脚以达到美满的高级的“境地”。欲达此境,还必需进一步有卑沉他人的意志和自从性的认识。故黑格尔正在界定“的意志”时,除了强调行为出自于“我”而外,还出格强调“取他人的意志有素质关系”。认可“他人”的自从性,是高级的认识的另一次要前提。虽然保守文化,相对于中国文化保守而言,较沉义务感,但正在没有达到实正认可“他人”的自从性以前,还不成能进入高级的境地。做为近代从体性哲学创始人的笛卡尔,因为一味强调的从体性,而不讲“他人”,就“没有很大的热情”。

  康德既否认了笛卡尔“”的实体性,把“”的从体性提拔到更高的、先验的地位,同时,又强调不把“他人”当手段,而要把“他人”当目标。的义务含意获得了加强。但康德所讲的对“他人”的卑沉,源于“”的——“纯粹”,即所谓“自律”。卑沉他人源于卑沉遍及的,而非卑沉“他人”之“他性”。故康德哲学的“境地”仍未达到美满的境界。

  黑格尔正在《现象学》中明白:认识源于“认可”“他人”。“认识是自由的和自为的,因为并从而由于它是自由自为地为一个他者而存正在的;便是说,它只是做为一个被认可者(als einAnerkanntes)”。每小我只要通过他人认可其为认识着的,才能找到的实正在性。黑格尔把“他人”的地位抬到了何等高尚的地位!黑格尔几乎达到了对笛卡尔以来那种以我为从,以他报酬客(为对象)的从体性哲学的明白。黑格尔说:“正在范畴,我的意志的性取他人意志的关系是积极的(positive必定的)。这里不是一个意志,而是客不雅化同时包含着单个意志被扬弃,从而全面的性消逝,于是两个意志及其彼此间的积极(必定)关系成立起来了”。“正在范畴,他人的幸福至关主要。”黑格尔因而而把人生的境地提拔到了一个新的高度。

  然而从黑格尔的整个哲学系统来看,他并没有贯彻他本人所提出的上述概念。相反,大师都很熟悉的是,黑格尔的现象学,或者也能够说,他的整个哲学系统,是一个不竭降服取“”对立的“他者”而达到绝对统一的“绝对从体”的过程。黑格尔哲学既是哲学史上用最多篇幅、最系统讲述“他者”、“他人”的哲学,又是一个用最多篇幅、最系统地强调“降服”“他者”、“同一”“他者”,从而压制“他者”的哲学。正在黑格尔那里,“”一步一步地了“他者”、“他人”,成了唯我独卑的“绝对”。

  黑格尔身后,他的“绝对”和整个近代从体性哲学遭到,“”的霸权日渐消逝,代之而起的支流是从客融合,卑沉“他人”。胡塞尔提出“同感”说,走出“”之外,认可“他人”的自从性。接着,海德格尔更进而提出“共正在”说,更进一步论证“他人”的地位。虽然伦理哲学正在胡塞尔和海德格尔的哲学系统中都没有什么,但他们关于注沉“他人”的思惟概念,都为提拔“境地”的内涵做出了主要贡献。犹太裔教家和哲学家、奥地利籍的布伯(M·Buber)和法国籍的莱维纳斯(E·Levinas)两分歧于胡塞尔和海德格尔,更的角度,以分歧的体例强调了“他人”的崇高性。出格是莱维纳斯,更一反整个以“”占优先地位的保守,细致论证了“他人”优先于“”,“”只能被动“他人”之号令的概念,把“伦理学”奉为“第一哲学”,现实上也就把“境地”当作了人生最高境地(关于胡塞尔到莱维纳斯的上述概念,我正在《我们——他人》一文中,已做了较细致阐述,这里只是一点简单的归纳综合)。虽然我分歧意莱维纳斯视“境地”为人生最高境地的概念,也分歧意他关于超感性的“”不雅念,我认为他的不雅带有较着的乌托邦性质,但他关于对“他人”负绝对义务的思惟,简直为高级的“境地”添加了丰实的内涵。

  总起来说,黑格尔身后,从胡塞尔到莱维纳斯,其关于“他人”地位的思惟学说,虽各不不异,但都给了我们一个主要:“境地”不克不及逗留正在“推己及人”和“怜悯”、“”的程度,那是一种“俯视”“他人”的立场,一种低条理的“境地”。高级的“境地”应是平期待人、卑沉他人,对他人担任。只要具备这种境地的人,才是一个有高级趣味的人。

  当然,说现现代思惟家从意卑沉他人、对他人担任的高级境地,这决不等于说现现代人的认识现实已达到了此种“尽善”的程度。相反,现现代德境地中的核心从义、小我从义,仍然是我们该当予以的。

  “境地”对于实现人的而言,另有其局限性:一、黑格尔说:“的概念是关系的概念、应然(Solen)的概念或要求(Forderung)的概念”。“应然”、“要求”、“关系”,都是说的抱负取现实之间、从体取客体之间尚存正在着必然的距离,尚未完全融合为一,故的仍是的限的,“应然”——“该当”就有某种强制之意,虽然“境地”中的强制同时又是志愿的。二、“境地”不克不及完全离开功利(虽然是为他人谋福利),对象做为东西,办事于外正在的目标,正在此种意义下,从取客之间也明显是对立的。由此可见,“境地”并未实现充实,不克不及算是人生的最高境地。

  人生的最高境地是“审美的境地”。“审美的境地”之所以“最高”,是由于审美认识完全超越了从客二分的思维体例,而进入了从客融为一体的范畴。

  第一,审美认识超越了“求知境地”的认识关系。审美认识不再像正在认识关系中那样把对象事后假定为取我对立的、外正在的自由之物,通过认识勾当(凡是所谓感性认识和认识),认识到对象“是什么”。“审美认识”乃是把对象融入之中,而达到一种情景交融的“意境”。所谓对象、个体事物之存正在本身“是什么”,曾经不再畅留正在人的考虑和认识之中。对立物磨灭了,获得了充实的。黑格尔正在《美学》中说:“从理论的关系方面看,客体(按指审美认识中的客体——引者)不是仅仅做为存正在着的个体对象,其从体性概念外正在于其客不雅性,并正在其特殊现实性中按分歧标的目的消失为外正在的关系;美的对象让它专有的概念做为实现了的工具而于其存正在中,并正在它本身中显示从体的同一性和活泼性。如许,对象就从外向前往到本身,从而消弭了对它物的依存性,而且对于不雅照(Batrachtung)而言,它的不的无限就改变为的无限性”。黑格尔这段话的意义是说,正在审美认识中,对象不再像正在“求知境地”中那样“仅仅做为存正在着的个体对象”而取“从体性概念”处于外正在关系中;审美认识乃是让概念于客不雅存正在之中,从客同一而具有活泼性,审美对象不再依存于外正在之物,而由无限变为无限,由不变为。别的,黑格尔认为,审美认识中的“”(DasIch)不再只是事物和用“笼统思维”去“分化”事物,“本身正在客体中成为具体的了,由于自为地形成了概念取现实性的同一,形成了一曲被割裂了的我取对象两笼统全面的具体连系。”

  第二,审美认识也超越了“求知境地”和“境地”中的实践关系。“正在审美中,欲念衰退了”;对象做为“有用的手段”这种“的目标”关系也“消逝了”;那种“纯真该当”的“无限关系”也“消逝了”。“因为这些,美的看护(dieBetrachung des Sch?nen)就具有的性质,它答应对象做为本身的和无限的工具,而不是做为有用于无限需要和企图而满脚拥有意志和功利心的工具”。总之,正在黑格尔看来,美既超越了认识的,也超越了功用、欲念和外正在目标以及“该当”的,而成为超然于现实之外的境地。黑格尔由此而把美—艺术列入人生路程中超越无限之后的无限范畴。我小我认为,人生以“审美境地”为最高境地这一概念,应已正在黑格尔的以上阐述中获得了充实的申明。但黑格尔把无限的范畴又分成了艺术、教和哲学三个凹凸分歧的条理,并以哲学所讲的超时间、超感性的“纯概念”为最高条理,现实上也就是以达到“纯概念”范畴为人生最高境地。我正在《哲学之美》等几篇论文中已对黑格尔的“纯概念”说暗示了分歧看法,这里不再沉述。其实,席勒也持审美为最高境地的概念。席勒认为,纯真的“感性感动”让人受感性的“”,纯真的“感动”让人受(例如做为的权利)的“”,两者皆使人不,人道的美满实现正在于超越二者的“”,以达到“无限”,这才是最高的,席勒称之为“逛戏感动”,即“审美认识”。故只要“审美的人”、“逛戏着的人”,才是获得最高的人,“完全的人”。席勒再较着不外地把“审美境地”看做是人生最高境地!

  因为审美认识源于从客的融合为一,故跟着“”由“原始的从客融合”(我借用中国的“天人合一”的术语又称之为“原始的天人合一”或“前从客二分的天人合一”)颠末“从客二分”到高级的“从客融合”(我又称之为“高级的天人合一”或“后从客二分的天人合一”)的成长和成长过程,“审美境地”也有凹凸条理之分。黑格尔说:“恰是纯真沉浸正在天然中的无性的和完全脱节天然的性之间的两头形态”,构成为“取散文式的理解力相对立的诗和艺术的立场”。所谓“纯真沉浸正在天然中的无性”形态,就是指我上述的“原始天人合一”形态;所谓“完全脱节天然的性”形态,就是指“从客二分”形态。黑格尔认为“诗和艺术立场”,即审美认识,正在人生路程中,最后发生于由“原始天人合一”到“从客二分”的“两头形态”。这是“审美境地”的最后阶段。泛泛所谓“人生成都是诗人”,其实就是指的这种低条理的“审美境地”。实正的诗人都是达到“从客二分”、无意识的人,但他又通过教化和陶冶,能超越“从客二分”、超越“”,达到“后从客二分的天人合一”,从而具有高条理的审美境地。

  和小我成长的这种过程相联系的是,文化保守所崇奉的“审美境地”也有阶段性的差别。中国保守文化沉原始的天人合一,不沉从客二分,个别性尚覆没于全体之“道”和社会群体之中而未凸显于外,故其所崇奉的“审美境地”是“”之境,一曲到19世纪中叶鸦片和平当前才因进修的从客二分而有较较着的改变。保守文化沉从客二分,个别性比中国较早,故其所崇奉的“审美境地”由沉客不雅现实转向沉表示。及至后现代从义,则更进而超越和保守的全面沉表示的审美妙,而从意后从客关系的审美妙。当然,我正在这里也无意说后现代的“审美境地”已达到“尽美”的高级程度。相反,后现代审美妙——艺术不雅中那些低俗的降低审美程度、艺术程度的工具,仍是我们该当解除的。不外,无论若何,中国保守沉“”的“审美境地”,终究是“前科学”的文化现象,后现代的超从客二分——超越的“审美境地”是“后科学”的文化现象。正在当今中国鼎力倡导科学的新形势下,正在国际现代的大布景下,我们也该当顺应科学的成长,吸收保守的和后现代审美妙的优胜之处,把国人的审美境地提拔到一个新的更高程度。

  四种境地老是错综复杂地交错正在一路。且不说人人皆有“欲求的境地”,就说处于第三境地“境地”中的人,明显不成能没有第二境地“求知的境地”;全然,不成能有实正的“境地”。第四境地“审美境地”也必然包含求知和,所以我一贯认为,实正有“审美境地”的人也必然是“有境地”的人。